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從“松與緊”看意拳(大成拳)的拳學要義
發布者:admin  發布時間:2017-4-23 14:29:42  來源:傳統武學  瀏覽次數:3721


 王薌齋先生創立的意拳(后又名大成拳),修煉方式簡捷、搏擊效果突出。養生內涵豐富,其武學哲理深邃,涉及到了拳學理論體系中的各個方面,本文僅從該拳“松緊”變化中的一個視角。來表述對意拳(大成拳)拳學要義的理解。

中國武術各門派在內功修煉中,皆以“松緊”為首要問題。然而意拳(大成拳)的“松緊”與其它拳種的“松緊”有著認識上的區別。在意拳(大成拳)的訓練中, “松”不等于懈,“緊”不等于僵。意拳(大成拳)真正的“松”即是真正“緊”,真正的“緊”亦即是真正的“松”。“松”和“緊”原本是不可分的,其任何一方都不能獨立存在,這也是意拳(大成拳)與其他拳種的一大區別。從技擊的角度來講。身體的“松”與意念的“緊”是分不開的,換言之只有意念的緊之愈緊。才有可能有形體的松之愈松。離開了“緊”而只談“松”,“松”就是懈。同樣,離開了“松”而只談“緊”,“緊”就是僵。

初習武術的人在訓練中常會出現形懈意懈、形懈意滯的現象。許多人以為這就是“松”。還有人在訓練中會出現形僵意懈、形僵意滯的現象,許多人還以為這就是 “緊”。有的人盲目認為“松”就是不使勁兒,致使身體形成了懈的狀態:還有人認為“緊”就是使勁兒。致使身體形成了僵滯的狀態。其實“松”與“緊”若借用王薌齋先生的話說應是:“不使力而力自在”,它是一種“得力”狀態。因為在意拳(大成拳)的訓練過程中。拳術力量的產生若要使勁兒,非但不會產生力量。反而還會造成筋肉的僵死與氣血的凝滯,故使勁兒并不是“緊”。意拳(大成拳)的這種“不使力而力自在”的“自在”之力,全賴于“假借”。“假借”可謂意念的一種“緊”的體現。本人的授業恩師王玉芳大師常引用其父王薌齋先生的話說:“假借無窮意。得來無窮力”。這種“假借”意念的“緊”是否真實,是意拳(大成拳)修煉的關鍵。

由于在意拳(大成拳)的訓練中不使勁兒不一定是“松”。使勁兒更不是“松”,故需要給“松”界定一個范圍。意拳(大成拳)的“松”從某種角度來講,暫且可以看作是人的一種空靈的狀態。它是神意與形體的協調與通透。是觸覺活力的靈動、機敏與自然,是人體內部與內部,和人體內部與外界,從精神到肉體的陰與陽、剛與柔、方與圓、虛與實、均與和、動與靜、開與合、踩與提、流通與回旋、傳導與定中、主動與被動、變化與集中、集中與發散、發散與接受:及靈與心、心與神、神與意、意與氣、氣與力、力與非力、內神與外神、內意與外意、有意與無意、有心與無心等一系列爭力問題的矛盾與統一、完整與圓融。“松”是一個系統工程。它甚至包括了意拳(大威拳)全部的訓練過程。同時“松”與“緊”又是互生、共存而不可分而論之的,因此,人們所俗稱的“不使勁兒”只是訓練中的一種表象。

王薌齋先生在《大成拳論》中  曾有:“恭、慎、意、切、和”之說。此五字既代表了五種狀態。又代表了五  種訓練法門,是不可分割的一個整體,在這里“切”字重在真實。從“松緊”的角度來講:“恭、慎、意、切、和”說的即是“松”,同時亦是“緊”。

清末大思想家王國維在《人間  詞話》中指出:古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”(晏殊《蝶戀花》),此第一境也:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》),此第二境也:“眾里尋它千百度,驀然回首。那人卻在燈火闌珊處”(辛棄疾《青玉案》),此第三境也。這三種境界。既是文人的境界,也是武者的境界。王薌齋先生就曾在《論樁功之境界》中談到了持樁的這三種境界。如“此際須信天下拳道之妙,唯我自爾獨尊。而他家所無也”此即為心理上的“望盡天涯路”;“學者需堅信不疑。有百牛挽之不動決心”此即為心理上的“不悔”;“回過頭來看,十年來所操各法,皆如敝屣,理應棄之溝壑而不惜,初步所練即為正果”此即為心理上的“回首”。

借用王國維先生和王薌齋先生的觀點,筆者認為,在意拳(大成拳)的訓練體系中,“松緊”的訓練也可分幾種境界。首先,意拳(大成拳)可分為“頓悟”與“漸悟”兩大體系。“頓悟”的訓練體系本文在此暫且不談。“漸悟”的訓練體系大體可分為五種境界:

一、“松而不懈、緊而不僵”。該層次說明意拳(大成拳)在修煉的意識上要“松”、“緊”不可為過。更要去  除掉懈和僵的內容,故這是意拳(大成拳)的第一種境界;

二、“似松非松、似緊非緊”。這是一種摸勁狀態,是探詢勁力松緊變化的一種訓練方式。該層次說明身體中已沒有了懈和僵的毛病。已進入到“松緊”轉換的層次,并界乎于“松緊”之間。中國畫大師齊白石先生在論寫意畫時曾言:“太似則媚俗,不似則欺世,要在似與不似之間”。“似與不似”正如同意拳(大成拳)的這種“太松則懈怠”、“不松則僵滯”或“太緊則僵滯”、“不緊則懈怠”,“要在似與不似之間”的狀態一般。這是意拳(大成拳)的第二種境界;

三、“松中有緊、緊中有松”。這是一種深層的摸勁狀態。“松”中孕育并含著“緊”的內容,“緊”中孕育并含著“松”的內容。如同太極圖中的陰陽魚,黑中有白,白中有黑。在這個階段,意拳(大成拳)具有了真實而有效的威力,這是意拳(大成拳)的第三種境界;

四、“松之非松、緊之非緊”。這是一種已說不清是“松”還是“緊”的模糊狀態。該層次說明身體中已進入到難分“松緊”的潛意識的自然狀態之中,這種狀態已接近化境,是意拳(大成拳)的第四種境界;

五、“松即是緊、緊即是松”。這是一種至高的境界。中國文化的最高境界追求的是一種“絕對”的境界,正如佛家所言:“色即是空。空即是色”,它是一種 “色”、“空”不二的境界。意拳(大成拳)只有修煉到“松即是緊、緊即是松”的這種“絕對”的境界時,才真正符合了王薌齋先生的拳學思想。從這個角度來講。“松”的定義應為:“松即是緊”。而“緊”的定義則為:“緊即是松”。這是意拳(大成拳)的第五種境界。

從對拳學認識的角度來講。意拳(大成拳)與別派拳種是有區別的,即意拳(大成拳)研究的是“松即是緊、緊即是松”、“虛即是實、實即是虛”、“剛即是柔、柔即是剛”的“絕對”學問。而別派武功大多研究的是“松中有緊、緊中有松”、“虛中有實、實中有虛”及“剛柔相濟”的“相對”的學問。

綜上所述,僅從意拳(大成拳)的“松緊”之學,雖只是管中窺豹。亦已看出王薌齋先生所創立的意拳(大成拳),無論從思維方式。還是從拳學境界等方面,都已是一種獨立的拳學體系。王薌齋先生在《大成拳論》的“自志”中指出:“余雖不敢謂本拳為無上之學,若以現代及過去而論,信他所無,而我獨有”。王薌齋先生所創立的意拳(大成拳)博大精深,在中華武學中獨樹一幟,具有劃時代的意義。

 (作者簡介:清華大學副教授。自1996年起在王玉芳大師處習拳。2002年被王玉芳大師收為義子及入室弟子。)






 
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