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群經之始——易經
發布者:admin  發布時間:2015-7-29 16:16:10  來源:  瀏覽次數:1448


 中華文化精華----《易經》的起源和智慧  


 

        凝聚著中國古圣先賢古老智慧的《易經》,曾長久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發展,東西方文化的交融,《易經》越來越受到中外科學界、文化界的重視,西方學者稱之為“一部奇妙的未來學著作”。
  那么,《易經》究竟是一部什么樣的書呢?它是一部既古老又新奇,既陌生又熟悉,既高深莫測又簡單易懂的書。面對這一組互相矛盾的詞語,我們不禁要問,《易經》究竟是什么?我們又如何才能夠讀懂古老而神秘的《易經》?而懂了《易經》的道理,對于我們的人生會有什么意義呢?
  要了解《易經》,首先要從“何為《易經》”這個題目開始。《易經》是什么?所有文獻都是這么記載的:《易》是群經之首。因為不管是五經還是六經,都把《易經》擺在最前面。實際上這句話太客氣了,應該是“《易》為群經之始”。因為它是中華文化的總源頭,是諸子百家的開始。
  《易經》廣大精微,無所不包。 “其大無外,其小無內”(《呂氏春秋》),這兩句話大家非常熟悉。大到沒有外面,夠大的吧!小到沒有里面,夠小了吧!我們今天很喜歡講系統,而世界上最大的系統,就是《易經》。因為所有能列舉出來的大系統,像太陽系、銀河系等等,都不可能大到“其大無外”;所有能列舉出的分子、原子、質子、電子等等,都小不過“其小無內”。
   《易經》這部寶典靜靜地躺在那里,你不理它,它不會理你。你理它,它也不會拒絕你。可是你從中能得到多少是你自己的事情,它幫不上忙。這才是真正的自然。《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統。

 

 
        
  《易經》的歷史起源
 
 《易經》是中國的文化瑰寶,是群經之首,是華夏民族都有的智慧,我們應該認真研究發掘,而不應該對自己祖國的文化懷疑,不自信;這是洋奴哲學。沒有誰生病了去找獸醫的道理;再傻的人,也不可能相信一個建筑設計師給我們開的處方吧?一個不自信的民族、不承認自身文化價值的民族是沒有前途的。
    有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道:古者伏羲氏之王天下也,仰則現象于天,俯則觀法于地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。
   遠古的伏羲氏之“始作八卦”,乃起于觀察,普遍觀察天、地、人、物以后,歸納所得,制作為八卦的思想符號。這正是哲學思考的程序,由眼前自然現象出發,經觀察、綜合、比較而得出萬物的共性,然后歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生,故能“通”萬物之德(“德”言德性);后句言以其通萬物之性,故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。
  何為《易》?一是變易,世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行,寒暑交替,人生物死,沒有竟時。二是簡易,一陰一陽,就囊括了萬種事物之理。有天就有地,有男就有女,有上就有下,有前就有后,都是相反相成,對立統一。三是不易,別看世間的事物錯綜復雜,變化多端,但是有一樣東西永遠不變,哪樣東西不變?規律不變。月盈則虧,日午則偏,物極必反,這便是一切事物的規律。誰能逃得出這規律?除非跳出三界外,不在五行中的神仙。
    《易經》是研究宇宙人生的現象和道理,說明宇宙人生變化的法則和運用的方法的一門學問。它的開始是以陰陽八卦的符號,和數理的選擇,來說明宇宙人生的現象和道理。如果你要問世上最早的哲學,最早的數理和符號邏輯,最早指出宇宙人生奧秘的學問是什么?那么可以肯定地回答你,就是中國的《易經》。
  《易經》誕生于三千年前,從伏羲八卦算起,易學的起源最少也有七八千年的歷史,可企業管理是近代和現代的問題;他們之間有何關系?“人法地,地法天,天法道,道法自然”,萬法歸宗。易乃中國文化之源,誕生于甲骨文之前,是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環境的經驗寫照。因易而成道、儒、釋,道學崇尚自然,儒家崇尚倫理,釋佛崇尚覺悟。“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。系辭云:“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業”。“天人合一”,“內圣外王”,“內外兼修”…… 因易而奠定了中國傳統文化的結構,使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化,形成了穩定的社會結構,使華夏兒女得以休生養息、安居樂業薪火相傳,塑造了富于創造和頑強的民族精神,哺育了一代代英雄兒女......

 

 
            
    《易經》的智慧
 
    《易經的智慧》博大精深,是一部凝結著遠古先民睿智卓識的經典著作。《易傳》是我國現存最早的一部系統地解釋《易經》的書,對《易經》中的智慧進行了創造性的闡述和發揮,主要有天尊地卑、效法天地、樂天知命、知崇禮卑、謹言慎行、恩威并施、靈活變通、陰陽相推、剛柔相濟、居安思危等。
  
    《易經》是經典中的經典,哲學中的哲學,智慧中的智慧。
 
    《易經》是中國哲學思想的源頭,看懂了《易經》也就看懂了人生。
 
    《易經》是一個取之不盡、用之不竭的智慧源泉。
 
    《易經》為群經之首,是中國經學中最高深的一門學問。《易經》是研究宇宙人生的現象和道理,說明宇宙人生變化的法則和運用的方法的一門學問。它的開始是以陰陽八卦的符號,和數理的選擇,來說明宇宙人生的現象和道理。如果你要問世上最早的哲學,最早的數理和符號邏輯,最早指出宇宙人生奧秘的學問是什么?那么可以肯定地回答你,就是中國的《易經》。
  
    《易經》原是上古卜筮之著述,商周之際,經文王的整理,引入學術領域,后經孔子傳述和歷代學者的精心研究,成為中國思想文化永不枯竭的源頭活水,堪稱“群經之首”。《易經》蘊含著中華民族的大智慧,是一部包羅萬象的文化巨著。弘揚易經智慧,關鍵在于學以致用,達成高層次的人生境界。
 
    《易經的智慧》是中國最古老、最深邃的經典,是華夏五千年智慧與文化的結晶,被譽為“群經之首,大道之源”。縱覽幾千年中華文明史,易學始終貫穿于中國文化脈絡之中,大到安邦治國,兼濟天下,小到獨善其身,明達君子之志,歷代大儒無不躬身研易。
 
    《易經》是經典中的經典,哲學中的哲學,智慧中的智慧。談到人類智慧寶典,首推中國《易經》。《易經》為歷代政冶家、軍事家、商家的必讀之書。哲學家從《易經》中悟到天人之變;政治家從中習得治世之法;史學家從中看到歷史規律;軍事家從中悟出兵法精髓;企業家從中感悟經營之道;管理者從中領略管理秘訣。每個人都能從《易經》中學到人生成功的智慧。

 

 
 
     第一節    陰陽之道 (1)
 
  中華民族最古老的經典著作——《易經》,是中國哲學思想的起源,無論是老子“道可道非常道”之中的道,還是孔子的“吾道一以貫之”中的道,都來源于《易經》中最基本的的思想,那就是:一陰一陽之謂道。那么陰陽是怎么產生的?它們之間是什么關系?陰陽的思想對中華民族,又有著怎樣重要的影響呢?
  我們只有一個地球,這句話現在大家都耳熟能詳,因為聽得太多了,但是這句話到底是什么意思呢?大家看過巴比倫的文化、希臘的文化,如果說這些文化明顯不同,卻仿佛又很相近,但是如果說它們相同,卻又好像差得很遠,那到底是近還是遠,到底是同還是不同?
  我們是只有一個地球,沒有錯,但是畢竟西方人是從西方的角度來看這個地球,而東方人特別是中國人,則是從東方的角度來看同一個地球,看出來結果是不一樣的。
  所有的文明都是從神話開始,可是神話能滿足人類的需求嗎?我想是不行的,對于神話,我們總是將信將疑,所以神話沒有辦法滿足人類求知的欲望,于是就產生了哲學。每個民族都有不同的哲學,而每個民族的哲學實際上都是從神話里面提升出來的。
  神話只有一個目的,就是解答宇宙人生的問題,哲學也只有一個目的,也是解答宇宙人生的問題。但是大家總覺得,哲學家講的話我們似懂非懂,好像他們一直都在象牙塔里面,這就產生一個很大的問題:我們認為哲學根本不能滿足人類的需求。但是中國的哲學并不是在象牙塔里面誕生的,你看孔子,他多么貼近老百姓,你看老子,他多么地深入人心!因為我們是合在一起的,我們把理想跟現實合在一起,我們把高的和低的拉在一起。所以神話慢慢形成哲學,哲學就變成智慧。
  我們的智慧是什么?就是一本《易經》。我們對《易經》的認識應該要很明確,要了解《易經》不是教給我們知識的。《易經》給我們的是智慧。
   《易經》告訴我們,一切一切都是人想出來的。我們不用虛擬,我們用想象。而想象都是從模模糊糊,從不清不楚開始,慢慢變得具體。
  《易經》告訴我們,一切一切都是人想出來的。事實上,人類正是因為有了想象,才有了大千世界林林總總的發明和創造,才出現了各種各樣的意識形態和思想流派。那么,《易經》又是誰想出來的呢?
  《易經》是中華民族的最高智慧,它是伏羲氏想出來的。伏羲氏是誰,我們其實不用花太多的時間去尋找答案,我們可以想象,他就是一個很喜歡動腦筋的人。
  我們中國人常說,嗜欲深者天機淺,嗜欲淺者天機深,就是說一個人如果一味沉溺于感官享受,這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來,寧靜沉思的人,才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。而淺薄或智慧,完全在自己。

 

 
 
     第二節    陰陽之道  (2)
 
        如果一個人吃飽飯閑來無事就打麻將,這個人不可能成為伏羲。伏羲想的是人類最重要,而且是宇宙最高的秘密:萬物從哪里來。
  第一集陰陽之道伏羲氏看到太陽從東方起來,然后從西方下去,他就知道了天底下有一種力量把太陽從東方拉起來,往西方拉下去,這股力量就使得萬物都受到它的影響,好像它就是宇宙的根源。
  伏羲氏很想把他的思路表現出來,讓大家都知道,可是那個時候沒有文字,他就把這個力量用一條連續的線來代表,這是很了不起的一種做法,沒有文字,說也說不清楚,干脆畫一個圖像,畫一個最簡單的符號。那時候連符號這個觀念都沒有的,可見符號也是人想出來的。伏羲就畫了這么一條線,也許當初連畫的筆也沒有,他就折一段樹枝,用來代表那股力量,所以一畫開天的真實的意義就是一畫開天辟地。
  到這里,我們已經很明確地知道,當初伏羲氏是用眼睛去觀察宇宙萬象,然后靠想象來替我們造出一套系統,這套系統的總根源就是一畫,叫做太極。一切都是從這里開始的。
  如果伏羲氏只想到這里,我們就會覺得這個人太會虛擬,太不切實際。怎么斷定不切實際呢?太簡單了,今天一個太陽出來,明天又一個太陽出來,哪有那么多太陽?一天一個,一年就三百多個,那還得了。就算有那么多太陽,東方有那么大的太陽庫可以儲存嗎?西邊也要一個很大的太陽庫才能夠一天接收一個。所以伏羲氏就自己否定自己。這個對中國人影響很大,我們是最會反省的民族。
  我們現在已經知道那不是事實,太陽是永遠存在的,只是地球自己在轉,所以有時候我們看得到太陽,有時候看不到太陽。雖然那個時侯伏羲并不知道這些,可是,這并沒有影響我們的思路。伏羲氏最起碼告訴我們:有看得見的部分,就有看不見的部分,有一個力量拉上來,就有一個力量拉下去。他就產生了有兩種互動的力量的這種觀念,一正一反,一上一下,循環往復,周而復始。因此他認為,有陰就有陽,有陽就有陰。
  伏羲上觀天文,下察地理,思索很久,終于一畫開天地,這一畫,就是太極,宇宙中的一切都是從太極中生發出來的。孔子在他所作的《十翼》,也就是《易傳》中寫道:易有太極,是生兩儀。這就是人們常說的太極生兩儀,意思是太極中包含著一正一反兩種力量,而這兩種力量就是陰陽。那么,陰陽之間有著怎樣的關系呢?
  太極生兩儀,兩儀就是陰陽,如果伏羲氏想到這里就很滿意了,那我們也是很倒霉的。因為這就表示分的觀念已經出來了,有陰有陽,就是兩個,兩就是分了。
    《易經》在智者眼中之神秘,在于其深刻的思辯智慧和樸素的辯證觀念。它肯定事物的運動變化永無窮盡,認為物極必反,否極泰來;大音稀聲,大象無形。
  《易經》涵蓋萬有,綱紀群倫。揮之彌廣,卷之在握;用舍行藏,觀照自在。是機神的妙旨、人事的儀則。符號數理的意象,表之于外;內圣外王的大道,蘊之于內。是圣人鉤深致遠、極深研精、崇德廣業、開物成務的一門學問,探賾索隱、創業立功、近取遠則、觀象制器的高深哲理。是故學之而彌深,用之而彌精,盡古今,蓋天下,沒有比易經更高深、更美、更神奇了。


 
     
    第三節    陰陽之道  (3)
 
  伏羲氏認為一還是一,只是一有時候是一,有時候一會變二,就好比一根木頭,我們不去動它,它就是一根木頭,把它折斷,它就變成兩小段,所以陰就是陽,陽就是陰,陰可以變陽,陽可以變陰。
  這一畫叫太極,也叫陽,我們漢字在不同的場合有不同的讀法,有不同的意義,大概就從這里來的。你說這一畫算什么?算太極,可是只要陰出現的時候,它又代表陽。同樣一畫,在不同的位置,它有不同的含義,這個漢字里面是用得很多的。
  陰和陽有高度的配合性,是不可以分開的。后來伏羲慢慢就想到,陰中有陽,陽中有陰,因為他發現把樹枝一折斷就變陰了,接起來又變陽了。我想這些事情對我們現在來講,是很常見的現象,可是在當時,伏羲氏發揮了高度的想象力。
  我們發現,一二的“二”跟可惡的“惡”是很接近的,二就是有二心,就是很可惡,這種觀念都是從《易經》來的。看到一,我們就會覺得很愉快,因為大家合在一起,力道會很強,我們今天說同心協力就有一的感覺。二就開始分了,所以伏羲氏就想,如果陽是陽,陰是陰,那陽可能往那個方向去了,它陰上來可能往這個方向走,兩個不配合,彼此不協調,這個宇宙會那么有秩序嗎?從這里我們又得到一個觀念,就是宇宙看起來很亂,實際上卻是條條有理,非常有規律,非常有秩序的,就是亂中有序。世界上所有的東西都是看起來亂,實際上卻是亂中有序,這個也是值得我們好好去體會的。
  《易經》認為,陰陽是太極生發出來的,而且是陰中有陽,陽中有陰,陰極成陽、陽極成陰,彼此之間是互動合一、密不可分的,叫做一陰一陽之謂道。那么,這種陰陽的觀念,對于中國人的思維方式,有著怎樣的影響呢?
  世界上所有的學問,如果要用一句話來把它說清楚,有這個可能嗎?我相信很多人一定搖頭的。其實,真的可以用一句話就概括、包含所有的學問,那就是一陰一陽之謂道。
  今天生物科學家已經講得非常清楚了,世界之所以能夠生生不息,就是因為物種多元化,有不同的因素互相激蕩、互相作用。如果物種一元化,搞得所有種類都沒有,只剩下人類,人類也會死亡的。一句話講完了,沒有矛盾,就不會起變化,不起變化,就是死路一條。這就是一陰一陽之謂道。
  一陰一陽之謂道,并不是說一個陰一個陽,合起來就叫道,而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字,自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理,那個道理是永恒不變的。如果那個道理會變,那就每天出不同的花樣,社會還有什么秩序?我們對自然還能有信心嗎?一陰一陽之謂道,告訴我們自然的變化就是陰陽之道。
    《易經》是中華文明的源頭、民族文化的瑰寶,它是華夏先民智慧的結晶。《易經》講天地陰陽、宇宙自然、人倫五行、推演未來,使人類的生存能夠知其然,更知其所以然。
  《易經》自古被尊為群經之首,主要因為:一、它是華夏獨有而又最古老的精神文化遺存。二、它只用簡單的符號就描繪出一個抽象的宇宙總體框架,提供了一個“無所不包”思維模式。它對中華民族乃至世界的思想文化、民族心理性格都產生過廣泛而深遠的影響。它是華夏先民們集體智慧的結晶。
 
  洞察易經的奧秘
 
  六經(《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》)是我國古代先賢所著的六種重要的,也是最基本的書籍。古人織布時,豎的長線稱為經,橫的短線叫做緯。經是布匹中重要的基本線,被稱為“經”的書籍,表明這些書的內容歷久不變,可以長期應用、學習。
  《詩》《書》《禮》《樂》和《春秋》這五種書籍,都是以政治、經濟等人事活動為主要內容,只有《易經》以描繪天地人物的自然景象為主。這本書經過孔子的整理,進一步將自然法則和人文法則結合起來,成為我們中華民族的行為準則。
  如果說中國人是《易經》民族,因而我們的管理行為主要的依據即為易理,那么有史以來,我們所奉行的便是“大易管理”。不過由于行之日久,人們對之已經知其然而不知其所以然,所以弄不清楚自己的所作所為到底是依據什么道理。
 
  既然《易經》是群經之首,中華民族又以《易經》作為處世的準則,我們為什么不循著這條路,來尋找我們自己的管理根本?看看大易管理的思維,是不是符合我們的實際情況?也試著把大易管理應用在管理實務上面,測試它是不是符合我們的需求?
  大易管理,說起來就是運用《易經》的道理來管理。大易泛指《易經》和《易傳》,主要有象、數、理、占四大功能。象就是現代所說的現象,數便是現代所重視的數據。管理最好依據實際發生的現象,計算出正確的數據,然后尋找出現象和數據所代表的道理,提出合理的解決方案,而據以實施。如果現象不明顯、數據也不夠準確,那么用占卜來幫助,做好相關的預測,作為決策的參考,當然也是可行的途徑。依易理為主干,用現象和數據來佐證,以占卜來預測,實際上十分符合現代化管理的要求。

 

 
         
    第四節    陰陽之道  (4)
 
  陰陽這兩個字是誰加進去的?是孔子加進去的。孔子說:“易有太極,是生兩儀。”這告訴我們,一含有不同的東西,這個我們很容易了解,就是諸如正反、上下、高低、輕重……就是相對的兩種。很多人一想到相對,就認為世界上沒有絕對的,實際上沒有這回事。我們說世界上一切一切都是相對的,絕對沒有絕對,這句話本身就非常絕對。這就告訴我們,一切都是有例外的,這個在《易經》里面是非常重要的觀念。
 
  只要把這個搞清楚,采取動態平衡,我們就能完全了解了。我們應該尊重伏羲,因為他的起點很高很全,而且讓我們永遠可以遵循,這就叫做經。所以我們把《易經》排在群經的第一位,是有道理的,但還不夠,其實,它是諸子百家共同的起源,叫做群經之源。
 
  太極是我們的共性,人再大不過是個太極,人再小也還是一個太極。人人都是太極,甚至于漢字里面每一個字都是一個太極,叫做一字一太極。可是萬物都是會變化的,里面有陰有陽。同一個中國人,有時候很講信用,有時候非常不講信用;有時候很守時,有時候不守時;有時候很振奮,有時候很沮喪。人有情緒的變化,同一個人有不同的情緒,有時候感覺世界真是光明,充滿了希望,有時候又覺得到處都是壞人,自己很倒霉。同一個人,也就是同一個太極,分陰分陽。壞人是不是一定壞?不一定,壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事?也不一定,好人也經常是好心做壞事。可見,陰中有陽,陽中有陰。
 
  《易經》給我們的“一內含二”的思維,和西方“二構成一”的認識,使得東西方的觀念,有了“生”和“分”的差異,那么,東西方的這兩種不同的思維方式,反映到現實生活中,有著怎樣的區別呢?
 
  一分為二,這是事實,一生二也是事實,但是生和分這兩個字,我們真的要好好去想想。分是什么?分就是分開,這樣我們才知道西方的國家為什么很小,就是它分分分,分出來的,而我們一直是生,生生不息。
 
  生跟分,有什么不同?西方人說一會分裂成兩個,因為他們認為,一本來就是兩個東西構成的,二構成一,這四個字對他們文化的產生是非常重要的。他們都是兩個合成一個,所以很容易分成兩個。西方的家庭由丈夫跟妻子構成,意見不合就可以離開,這是他們的觀念,我們不是。我們認為一內含二。二構成一是以二為中心,一內含二是以一為中心。一個家庭必須要有夫跟妻才算家庭,只要分開,剩下一個,就不算家庭。

 

 
                
    第五節    陰陽之道  (5)
 
  當然,西方也有合的觀念,只是他們太重視分了,分大于合,分到最后會變成什么?會變成社會人群最小的單位就是個人。中國沒有,中國是合中有分,我們怎么分都離不開要合,合是最重要的,為了合而分,可以;為了分而分,我們認為不好。所以我們的觀念跟西方人不一樣,西方人認為社會人群最小的單位是個人,我們認為社會人群最小的單位是家庭。
  我們基本的觀念跟西方不同,這樣就使得產生的現象差得越來越遠,我們把這叫做一本萬殊。本來地球只有一個,本來只有一種現象,但是我們卻看出不同的東西來,就形成很多種變化。
  《易經》里有一句話,叫做自天佑之,吉無不利。它的意思就是我們要自己去了解天理,順從自然,就會得到吉祥,就不會有不利的后果。這就說明,我們所重在人,在自己。其實《易經》就是把自然的規律轉移到人事方面的倫理。
  倫理從哪里來?從自然來。自然那么有秩序,是誰在管呢?如果伏羲氏當年說是神在管,那我們就產生宗教了,但是他沒有。他說,這是陰陽的互動,是自然的孕育,是有兩種不同的力交互作用,很自然就產生萬物,并且不斷運行,并沒有什么特殊的主宰。
  西方人看地球,看到最后就看出一個結果,就是一分為二,一個細胞分裂成兩個細胞,二分為四,兩個細胞就分成四個,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,這樣無窮無盡就產生萬物。我們也不能說這種觀念不對,但是偏偏中國人的看法不太一樣,我們認為是一生二,二生三,三生萬物,下面就不講了,因為不需要講了,萬物都產生了,還講什么?
  一分為二,一生二,這兩種都對,但是分析起來就有很大的差異。一生二,很簡單,太極生兩儀,分陰分陽,二生三,三就是三才,天、地、人。三生萬物,這個三對我們中國人來說是很重要的。漢高祖統一天下以后,他就簡簡單單約法三章,這是最切合中國民族性的一種做法。有陰有陽,誰都知道,但是陰陽如果不互動,什么都沒有,就一個陰一個陽,有什么用?這整個的思路影響到我們民族的發展。
  老子說:一生二,二生三,三生萬物。用《易經》的思維來解釋,一就是太極,是一切變化的根源;二是陰陽;三是陰陽互動的過程。如此一來,自然可以生出萬物來。《易經·系辭》也寫道:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦……那么,世間萬物又是如何從兩儀進一步變化而來的呢?
  我們現在一定要了解,中國人很多思維是從《易經》來的。《易經》告訴我們,世界是由一所構成的,可是這個一如果是單純的一,那就一到底,就不會變化了,更不會有萬物了。光是有陰有陽,如果陰陽不互動,也不能發生作用,所以我們就知道,陽一定會跟陰碰在一起,陰會跟陽化合在一起,這樣才會產生萬物,變成四象。
 
    第六節    陰陽之道   (6)
 
  世界上的東西都是有陰有陽,而且陰陽是分不開的。拿一天的氣溫來說,我們早上起床,太陽已經出來了,這時候不會覺得熱,因為上面的太陽雖然是熱的,但是熱量還沒有完全照到地面上,大地還是涼的,所以早上叫做少陽()。等到了中午,上面下面都熱了,就叫做老陽()。到了黃昏的時候,夕陽沒有什么熱量了,我們可以感覺到,雖然大地還很熱,但是上面已經開始涼了,所以黃昏叫做少陰,到了晚上12點,上面下面都冷了,就叫做老陰。      

 

  
 
  一年四季也可以按照四象來看,春天是少陽(),夏天是老陽(),秋天是少陰(),冬天就是老陰()。
  其實不管在什么方面,我們都可以用“太極生兩儀,兩儀生四象”(圖1-3)來看待所有的變化。圖1-3
  
  伏羲一畫開天地,這一畫就是太極;太極包含著陰陽兩種力量,也就是兩儀;而陰陽的互動,又產生了四象。那么接下來,四象又是如何產生八卦?八卦又分別代表著什么意思呢?下一集我們來說一說:八卦定乾坤。


 





 


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